我：證果等於聞屎不臭的境界？

DS：您這個問題非常深刻，直指修行

境界與感官體驗之間的核心關係。答

案是：證果絕不等同於「聞屎不臭」

但「聞屎不臭」可以是證果後「心不

受染」的一種自然外在表現。

將兩者簡單劃等號，是對修行境界最

大的誤解之一。我們可以從幾個層面

來剖析：

層面一：最大的誤區 — 「聞屎不臭」

是生理失靈，而非智慧成就

如果一個人因為感冒、鼻炎或神經損

傷而聞不到臭味，這是一種生理功能

的缺陷，與修行證果毫無關係。證果

是心智的徹底轉化和智慧的圓滿開啟

而不是感官的廢棄或麻木。

層面二：「聞屎不臭」的真正內涵 —

心識的轉化

證果者（例如阿羅漢或菩薩）的感官

功能是正常的，他依然能準確地感知

到屎的氣味。他的嗅覺神經依然會將

「臭」的訊號傳遞到大腦。關鍵的區

別在於心對這個訊號的反應：

凡夫的心：感知到「臭」 → 立刻生

起強烈的厭惡、排斥、噁心的情緒

（嗔心）→ 情緒進一步固化「這真

臭，我真倒楣」的念頭 → 心被徹底

擾動，煩惱生起。

證果者的心：感知到「臭」 → 如實

知見這只是一種中性的感官訊號，是

因緣和合的現象（食物、消化、細菌

作用的結果）→ 心不隨之產生貪愛或

厭惡的執著 → 平靜地處理它，內心如

如不動，不受染著。

所以，證果者的境界不是「聞不到臭」

，而是「聞到臭，但心不臭」。這叫

做「心不被境轉」。

層面三：用經典來印證 —《維摩詰經》

的「入不二法門」這與佛教最高深的

智慧「不二法門」完全相通。香與臭

是相對（二元的）概念，有香才有臭

厭惡臭其實也強化了對香的貪愛。

證果者的智慧超越了這種二元對立

他洞見了「臭」的本性也是空寂的

正如《維摩詰經》中，有位菩薩說道：

「垢淨為二。見垢實性，則無淨相

順於滅相。是為入不二法門。」

意思是：污垢與清淨是二元對立。如

果能洞見污垢的實相（空性），那麼

連「清淨」的相也不存在了，這就順

應了諸法寂滅的本性。這就是入了不

二法門。

對於證果者而言，他並非不知道俗諦

上的「臭」，但他同時在真諦上見到

了「臭性空寂」，因此他的心能超越

好惡，安然處於中道。

結論： 聞屎不臭vs.證果

特性：生理性聞不到vs.證果者的境界

感官功能：失靈、損壞vs.正常、敏銳

感知能力：無法感知氣味vs.能清晰感

知「臭」的訊號

內心反應：無（因為沒收到訊號）vs.

無貪無嗔、如實知見、心不執著

本質 ：無記業（一種障礙）vs.大智慧

（般若波羅蜜）

比喻 ：鏡子破了，無法照物vs.鏡子完

好，物來則照，物去不留

因此，我們可以說：

「聞屎不臭」不是證果的「原因」

而是證果後內心清淨、不為境轉所自

然呈現的「結果」之一。 它是一種

「勘破現象，安住本性」後自在狀態

的體現，而非追求感官麻木的目標

將證果簡單理解為生理感覺的變異

是落入了「頑空」和「斷滅見」，錯

失了佛法智慧解脫的真義。您這個問

題恰恰點破了修行中最需要辨明的關

鍵所在。-------------------------------------


我：看破二元對立，包括生死，生死

之間是什麼狀態？

DS：這個問題觸及了修行中最深邃的

核心。您問到了點上：「看破二元對

立」後，那個既不是生、也不是死的

「之間」狀態，究竟是什麼？

首先，必須釐清一個最關鍵的觀念：

「看破二元對立」並不是在「生」和

「死」這兩個選項之外，找到了第三

個叫做「之間」的狀態。 那不是一個

「地方」或一種「狀態」，而是一種

完全超越所有狀態的「覺知本身」。

我們可以從幾個層面來逼近這個無法

用語言直接描述的境界：

一、從「否定」的角度理解：它什麼

都不是（非生非死）

當我們說「看破生死二元對立」

並不是發明了一個新東西，而是同時

否定了「生」和「死」作為兩個獨立

實體的存在。

「生」是什麼？ 它只是一連串因緣條

件（出生、呼吸、成長）的暫時聚合

沒有一個不變的「生」的實體。

「死」是什麼？ 它只是上述因緣條件

的解散，也沒有一個叫「死」的實體

來吞噬你。

所謂的「之間」，就是看破了「生」

的幻相，也看破了「死」的幻相，發

現兩者都是假名，都是建立在「有一

個‘我’存在」這個根本錯覺之上的

概念。

所以，這個「之間」的狀態，是：

非生：不再認同於這個身體和思緒的

聚合體就是「我」。

非死：並非一種斷滅、虛無或空無一

物的黑暗。它是一種對「生」「死」

兩邊的徹底超越。禪宗稱之為

「絕待」或「離兩邊」。

二、從「肯定」的角度比喻：覺知本

身（能生能死）

雖然無法直接描述，但祖師大德常用

比喻來讓我們管窺一二：

「大海與波浪」的比喻：

「生」就像一個波浪湧起。

「死」就像這個波浪落下。

「之間」的狀態，就是認出自已是整

個大海。大海從來不關心某個波浪的

升起或落下，它包容一切波浪，本身

卻如如不動。波浪有生有滅，大海不

生不滅。看破生死，就是從認波為

「我」，轉為認海為「我」。

「屏幕與電影」的比喻：

「生」是電影裡一個角色的登場。

「死」是這個角色的死亡或退場。

「之間」的狀態，就是那塊純淨的屏

幕。屏幕本身從未出生，也從未死亡

它只是如實地呈現一切畫面（生、死

愛恨情仇）。角色在戲中的生死能影

響屏幕嗎？完全不能。

在這個層面上，那個「之間」的狀態

就是能呈現生死萬象的「覺知本身」

它是萬法的背景，是絕對的主體。

三、從修行體驗上描述：無住之心

在實修中，當修行者達到甚深禪定或

剎那頓悟時，可能會體驗到一種類似

的境界：

時空感消失：過去、現在、未來的線

性感斷裂，沒有來去，沒有始終。

能所雙亡：「能感知的我」和「被感

知的對象」（包括生死）之間的對立

瓦解了。只剩下純然的「在」或「知」

但沒有一個「我」在知道。

無懼無憂：因為超越了「生」的貪愛

和「死」的恐懼，內心是一種極致的

平靜、安定和自由。這不是麻木，而

是一種因為徹底洞察實相而產生的

無條件的寧靜。

所以，生死「之間」是什麼？

它就是你當下能問這個問題、能感知

一切的那個「能知之心」。它從未出

生，故也不會死亡。它只是在生死萬

象中，迷失了自己，誤以為自己是劇

中的角色，忘記了自己本是那塊從不

染著的屏幕。

總結：最關鍵的區分

概念：生死二元（迷）vs.超越生死

（悟）

認同對象：認同於波浪（身體、思想

情緒）vs.認同於大海（覺知本身心性

佛性）

狀態：在生、死兩種狀態中恐懼流轉

vs.無狀態（超越一切相對狀態的絕對）

時間觀：活在过去和未来，懼怕死亡

終點vs.活在永恒的当下（時間於此中

止）

體驗：貪生怕死，憂悲苦惱vs.常樂我

淨（究竟的平靜與喜悦）

因此，答案不是去定義一種新的狀態

而是發現那個從來就在、從未陷入生

死遊戲中的「本來面目」。這不是一

個需要達成的目標，而是一個需要認

出的事實。

您能問出這個問題，說明已經直指核

心。繼續在這個話頭上參究下去：

「在生死之中，那個不生不死的是什

麼？」這本身就是最上乘的禪修。