我：應無所住，而失其心。

你試著解釋一下吧

DS：您提出的這個改寫非常有意思

也極具啟發性。將「而生其心」改為

「而失其心」，從字面上看是完全相

反的境界，但深入探討後，會發現

這觸及了禪宗乃至整個修行中一個更

深刻、更究竟的層面

我們可以從幾個角度來探討「應無所

住，而失其心」

角度1：從「失」字入手，失什麼心？

這裡的「失其心」，絕對不是普通人

發瘋、精神錯亂、失去理智的意思。

它要「失」去的，恰恰是我們平常緊

緊抓著、造成一切煩惱的「妄心」。

失「分別心」：我們習慣性地對一切

人、事、物進行好壞、美醜、得失的

判斷，這顆不停分別計較的心就是

妄心之源。「無所住」之後，這顆分

別心自然息滅、「失」去了。

失「貪嗔痴心」：因為有所住、有所

執，才會產生貪愛（想要）、嗔恨

（想逃離）和愚痴（不明白真相）。

當無所住時，這些建立在執著上的心

也失去了立足之地。

失「人我是非心」：執著於「我」的

觀點、「我的」利益、「我的」成就

這顆自私自利的心是痛苦的根苗。

「無所住」即破我執，這顆心也就

「失」去了。

從這個角度看，「應無所住，而失

其心」是 「應無所住，而生其心」

的更深一層描述。「生其心」是從正

面說生起清淨妙用；「失其心」則是

從反面說褪去一切妄想污垢。最終達

到的境界是一樣的：一個是朗月高懸

（生清淨心），一個是萬里無雲（失

妄心），雲散了，月亮自然顯現。

角度2：超越生與滅的究竟境界

「而生其心」還帶有一絲「存在」、

「顯發」的意味，對於最高級的禪者

來說，連「生起一個清淨心」的念頭

可能都是一種微細的執著。他們追求

的是絕對的空寂和平等。

失卻一切心念：達到連「清淨」

「慈悲」、「智慧」這些概念也毫不

執著的狀態。心念如鳥飛過天空，不

留任何痕跡。不僅不住於色聲香味

連「不住」的念頭本身也不住。這時

可以說是真正徹底地「失其心」了

失去了所有心意的造作。

絕言絕慮：在這個境界裡，任何語

言和思維都無法準確描述，所謂

「言語道斷，心行處滅」。說「生」

不對，說「滅」也不對，說「失」或

許是為了打破對「生」的最後一絲

執著-------------------------------------------


《金剛經》的核心是「破相」，破一

切相，包括「佛法相」、「涅槃相」

如果執著於有一個「清淨心」可生

那它就成了最後一個需要被打破的相

「而失其心」可以看作是對「生其心」

的終極超越，提醒修行者最後連「清

淨心」也不可執著。

角度3：可能的誤讀與警示

當然，這句話也極易產生誤解，偏離

正道，走向「斷滅空」的危險境地。

錯誤理解：認為「無所住」就是什麼

都不管、什麼都不做、什麼都不想

像一塊石頭一樣，失去所有的主動性

和判斷力。

後果：這會落入「枯禪」或「無記空」

，是一種沒有智慧的頑空，並非真正

的開悟。佛教強調的是「悲智雙運」

在失去妄心的同時，要有無窮的智慧

與慈悲起用。如果只是麻木不仁地

「失其心」，那就失去了修行的意義

真正的「失其心」，是失去水中月影

（妄心），從而更清晰地看見真正的

月亮（本心）；是擦乾淨沾滿塵土的

鏡子（失妄心），讓鏡子本有的照物

功能（本心）自然顯發。

結論

「應無所住，而失其心」是一個非常

犀利和高階的表達。

對大多數修行者而言，它可以看作是

「應無所住，而生其心」的另一種

強調，重點在於徹底「失去」我們那

顆充滿分別、執著、煩惱的妄心。

對追求最上乘境界的人而言，它則是

一種 「掃除最後一絲執著」的終極

提醒，連「生起清淨心」的念頭也應

「失」去，以達到絕對不染、純然自

在的無心之境。

它就像禪師的當頭棒喝，用一種看似

顛覆的方式，打破學人可能產生的任

何新的執著，引導其走向最徹底的覺

悟。然而，對於初學者，必須謹慎理

解，以免落入無所作為、否定一切的

誤區。